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旧闻回眸(1926－1927年)

                                  世界语与国语运动

　　按语言文字，在上世纪二十年代，历经了一场改革。全国各地不同的方言，令各种革命思想的传达受到了阻碍，于是，人们在寻找一种更有利沟通的方式。当时，教育界推出国语运动，留学国外的人们从国外找到了世界语，还有一些激进的人士，甚至建议取消汉字，改用字母形的文字。一时间，文字方面的运动与当时的革命运动结合在一起，甚至引起一股风潮。

　　〈一〉世界语蓬勃发展

　　黄尊生回国开办世界语培训班

　　［在1926年，有位世界语学者从国外回国，并且开始在广州开设世界语课程，令当时的广州，世界语以一种迅猛的速度传播开来。这个人，就是著名的世界语学者黄尊生。］

　　本报专访云，世界最著名之世界语学者黄涓生君，已于上星期二由法国搭法国邮船回粤。查黄君乃于民国十年偕吴稚晖先生赴法国留学，入里昂大学，专攻古史学，对于埃及历史极有研究。尤精于世界语，在法国得博士学位，曾历次代表北京教育部天津总商会、上海总商会、中国科学会、暹逻美洲等商会出席万国世界语科学教育、商业等大会，并任万国世界语总会中央委员，管理欧洲以外各国世界语之进行者，凡各国世界语学家，多耳黄之名。此次因感于我国世界语之无人注意，遂毅然回国，并以万国世界语总会命，为东方世界语之指导，及中国世界语之总理，将来拟肆力于世界语之工作云。

　　据1926年1月30日《广州民国日报》

　　点评：可以想像，当时的世界语活动，已在广州迅速发展起来。媒体关注世界语活动，大学开设课程，民间开办世界语组织……学术界、教育界发动，民间热烈响应，上世纪二十年代是世界语发展的高潮。

　　德国世界语学者步行到广州

　　德国大诗人与世界语学者Zohile赛尔先生，步行全球，于一九二三年八月一日，自德国猎昔(Leioyig)出发，历捷克斯、拉夫、保尔加利亚、赛尔维亚、奥大利、匈牙利、意大利、瑞士、幼高士拉维亚、土耳其、希腊、埃及、苏丹、苏门答腊、至印度，复折向东北，经怕耳斯坦、安那陶亚、高加索、亚美尼亚、俄国、西比利亚、满洲、日本、而至中国，于前星期抵粤。

　　适旗店工人罢工，寄寓长堤青年会，同时新文学大家周树人(即鲁迅)、孙复原两先生亦联翩抵粤，特于昨廿三星期日，假座桂香庙环球学会开欢迎大会，是日两点钟开会，公推黄尊生、伍大光两先生主席。

　　先由黄尊生用世界语致欢迎词，复自翻译为国语粤语。次周树人先生演说其到粤之感想，及其对于世界语之经过，次孙复原先生演说提倡世界语之必要，次世界语学者赛尔先生演说三年半以来，其步行途中之奇闻轶事。

　　次伍大光先生用世界语演讲，首述欢迎赛尔周孙先生之意，次述周孙两先生对于新文学之贡献，次称赞赛尔先生之勇猛精进，百折不回，堪为我世界语同志之模范。及对于赛尔先生及各同志之希望等，均极痛快淋漓，鼓掌之声不绝。当此世界语运动一日千里，及反文化侵略声中，而有此热烈之世界语欢迎大会，其前途之发展，正未可限量也云。

　　据1927年1月25日《广州民国日报》

　　点评：一位国外世界语学者抵穗，不仅受到了文化界人士的热烈欢迎，而且专门开办演讲会，并座无虚席。从这一件事的反应也许可以看出，在那个年代，世界语展现了一种“前途之发展，正未可限量也”的前景。

　　〈二〉国语运动全面展开

　　全国国语运动大会广东运动会宣言

　　偌大的中国，各地有各地的语言，咱们虽然都用口来说话，可是说起话来，别省的人多不懂得——尤其是广东的方言——甚至发生误会。同是中国人，怎么说起话来，会不能互相懂得的呢？这不是很可笑吗？有些人因为说本地的方言，不能和人家谈话，便要说英语。唉，这是怎么一回事？中华国民而不懂中华国语，竟要说起外国语和本国人谈话，这不是国耻吗？所以国语的推行，是急不容缓的了。

　　咱们的中国，人心散涣，同床各梦，无论什么运动，都难收伟大的效果。他的原因，虽很复杂，可是国语不推行，是极有关系。因为中国方言的复杂，文字的烦难，在世界各国当中，推为第一。而识字的人又很少很少，所以民意难以沟通，人心便像散沙一般了。如果要实行统一的国家，就要实行统一的国语。语言便能相通，宣传便易于着手，各地的民众和各阶级的民众，便能够发生感情，那么，人民就容易团结，人心便不会散涣，咱们敢说一句干脆的话，同志们，提倡国语，便是继续努力革命的工作，革命才能成功。

　　据1926年1月23日《广州民国日报》

　　国音字母产生的原因

　　中国的言文分歧问题，已成为文化障碍的事实。近年来，一般比较有眼光的教育界，就竭尽心力来举行国语运动，以求达到言文一贯的目的。不知经了多少艰难，才产出几十个国音字母来，这个国音字母之发明，不单是普及教育的利器，或许是文化发展的一线曙光呢。……

　　中国文字的艰深，的确令人可怕，形状复杂，书写困难，读音艰苦，记忆不易，一般人以为汉字是古圣的创作，虽老师宿儒，文豪诗圣，也不敢非议到汉字的本身，所以几千年来，汉字的势力仍然是布满民间，虽然，文化的宣传，汉字自然有点功劳，可是，文化之不能猛进，也许是受了汉字的束缚呢。我不是醉心欧化，的确，看见人家的拼音文字有特别的便利，一般改革文字的急先锋如钱玄同、赵元任、黎锦熙等，是极力提倡打倒汉字的。

　　可是，这一步工作，恐怕不轻易马上做到。在汉字的势力没铲除之前，就不能不先用音标来救济汉字的困难。因为这个缘故，所以有了国音字母的产生。

　　据1926年1月23日《广州民国日报》

　　为什么要提倡国语

　　……我们中国的教育不普及，科学不发达，文化不进步，政治不统一，大约都不离下面的两个原因：

　　一、本国人不懂本国的话；

　　二、口说出来的和笔写出来的两样。

　　有了上面两个不良的现象，本来不是国家之福，所以我们为着教育、科学、文化、政治的前途设想，就应做下面的工作：

　　(一)提倡国语话；

　　(二)应用国语文。

　　在个人方面来讲，如果想求知识，谋职业，服务社会，就一定要研究国语。在社会方面来讲，如果想发展文化，普及教育，团结华众，就一定要注重国语，这样看起来，提倡国语是一件重要不过的事啊！

　　据1926年1月30日《广州民国日报》

　　点评：接连两周，《广州民国日报》刊发了“国语运动号”专版，呼吁提倡学习国语。当然，我们也可以注意到，当时有不少激进人士，列出了汉字的种种缺美，并且提倡用字母取代方块字，并且将汉字定为妨碍进化的罪魁祸首。这显然是一种过于激进的做法，也不利于中华民族的文化继承，自然不会实施。

　　历史精神

　　语言文字是民族精神的载体

　　上个世纪八十年代的某一天，我是一位小学二年级的学生。当时，老师在课堂上突然说了句课堂内容之外的话，他踌躇满志地说：“到2000年，我们全国人民都会说世界语！”

　　那是我第一次听说世界语这一名词。采访广州世界语学会时，工作人员回忆起上世纪八十年代，当时全国各地兴起了学习世界语的热潮，在广州，一个晚上可以招满几个班学生，广州各高校都开设世界语课程，这是一种与英语同样热门的语言课程。

　　在广州，世界语有两个高潮时期，除了上世纪八十年代之外，再往上几十年前的二十年代，也兴起了一次高潮。从当时的报刊及文献资料可以发现，在那个充满变革的年代，革命的宣传活动必须建立在沟通的基础上进行。于是，省际沟通、国际沟通成为重要的需求。当时，世界语是高校的正式课程，在各区均设有学会，国外世界语学者来访，也掀起一轮热潮。人们在发动“国语运动”的时候，除了希望让更多人学会国语，还有人希望用世界语这种字母文字取代中国文字。

　　语言文字是沟通的工具，是文化的载体。大凡社会变革强烈的时候，对语言文字总产生了冲击。上世纪八十年代是改革开放初期，人们迫切希望了解国外的世界，要学习新的语言文字，于是学习世界语是当时的热潮。

　　改革开放二十几年了，世界语没有成为人们的热门语言，反而陷入低潮；英语在国际沟通中更为实用的功能，令其受到追捧，甚至对中国原本的文字与语法产生了很大影响。除了年轻白领口中随时吐出几个英语单词之外，仅仅是英语简便的现在进行时态，已经非常深入地影响了中文的语法。例如广州大道一幢正在租售的大楼打出“租售中”大招牌，天河北一幢正在举行小型拍卖会的商厦打出“拍卖中”的字幕；网上一个朋友的MSN签名栏写着“郁闷ing”……

　　与此同时，对文字的研究批判也没停止过。近日，韩寒的一篇博客文章被小学老师引为反面教材，让学生们在其文章中挑出错误，引来了新的一轮讨论。但无论是批判还是声援，可以说明的是，为了更便于沟通，文字在日常的使用中也有了不断的发展与进步。文字会吸取外来文字的精粹，也会吸取口语中简便易懂的优势。文字变化的活跃度，还是社会生活变革的一个指标。

　　文字，是人类社会所特有的沟通方式，但是对一个民族来说，文字的功能却不仅是沟通。自从两千年前，中国的始皇帝秦始皇统一中国之时，下令“书同文”，统一了中国的文字。也许对秦始皇来说，统一文字是统一了传播的工具，焚书坑儒是统一了人民的思想，两者是为了其政治大业服务。但是对于中国两千年的文明来说，统一文字之后，中华民族的文化传承才有了更强的凝聚力。

　　有位香港朋友告诉过我，十几年前，他在国外留学的时候，同宿舍的同学是位台湾人。当时的香港还没有回归，香港朋友一点也不懂普通话，而台湾同学一点也不懂广东话。但值得庆幸的是，有秦始皇统一的文字，令他们可以用同一种文字进行“纸上交流”，因而找到了两人身上共同的根源。在这个时候，他们需要的不仅是一种沟通的工具，更是一种文化认同的载体。

　　从秦始皇统一文字到现在，两千多年中，语言文字一直在变化之中。特别是在每一个社会变化剧烈的时代，文字的变革也会显得活跃。但无论如何变革，这种带有艺术美感的象形方块文字，这种记载中华民族文化传承的根本载体，是不会变化的。

　　所以，对我们来说，中华民族的汉文字，不仅是一种沟通的工具，更是一种民族精神的载体。

　　行笔至此，又想起自己经历的一件事情：读中学课文《最后一课》时，读到文章中的法语老师说起“法语是世界上最美的语言”时，当时头发花白的语文老师说：“每一个民族都认为自己的语言文字是世界上最美的文字，就比如，我们觉得我们的汉字美不美啊？”没有一点犹豫，我们全班同学、七十多个十几岁的学生，七十多个原本调皮捣蛋的孩子，突然间异口同声地大吼一声：“美！”

　　十几年过去，当时那一声吼还在耳边，那一声吼，让我从此以敬仰的眼光对待中国的文字。□郭毓玲

　　关于世界语

　　柴门霍夫创制的语言

　　世界语是波兰柴门霍夫博士于1887年创制的一种语言，他希望人类借助这种语言，达到民族间相互了解，消除仇恨和战争，实现平等、博爱的人类大家庭。

　　世界语共有二十八个字母，书写形式采用拉丁字母，一个字母只发一个音，每个字母的音值始终不变，也没有不发音的字母，其语音和书写完全一致，每个词的重音固定在倒数第二个音节上，学会了二十八个字母和掌握了拼音规则以后，就可以读出和写出任何一个单词。

　　世界语的语法是在印欧语系的基础上加以提炼的，其基本语法规则只有十六条，比较有规则，但又相当灵活，因此比较容易掌握。

　　关于中国文字

　　仓颉造字的传说

　　中国的文字传说最早是仓颉创造的。岐山县城南三华里处仓颉庙中的一块石碑，就记录了仓颉造字的传说。

　　据典籍中的神话传说，仓颉，号史皇氏，是轩辕黄帝的史官。史书记载，仓颉面长四个眼睛，天生睿德，常观奎星圆曲之势，察鸟兽蹄远之迹，依其形首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，被尊奉为“文祖仓颉”。

　　关于仓颉及仓颉造字，在许多辞书典章中均有论述。《吕氏春秋·君守篇》中述“仓颉作书”。《说文解字》序：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知今之可相别异也，构造书契。”《淮南子·本经训》说：“昔日仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”

　　《荀子》、《韩非子》等古代典籍里也有关于仓颉造字的记载。

　　旧时世相

　　不谙国语之吃亏

　　据1926年1月15日《广州民国日报》

　　广州地势濒海，交通便利，久矣称为商会重镇。但以弹丸之地，五方杂处，主客之间，言谈互异。每因一语误会，遂致发生龃龉，甚且闯出巨祸，不便熟甚。吾人欲免此种障碍，舍国语统一无从，故粤人对于学习国语，尤应加倍踊跃，今教育界于元旦日，已议决在本月台票念三四日，举行大规模的国语运动，是诚予粤人以研究国语莫大之时机，深愿各界诸君，热烈参加，从事研习，庶可弥历年之缺憾也。记者生于广州，深知市民不识国语之吃亏，特举一事，以证吾说。

　　当民国改元之初，龙济光率济军数万，祸粤数载，其蹂躏之惨，粤人至今，犹谈虎色变。盖其面目既狰狞可畏，而语言又啁啁莫辩。所到之地，动辄奸淫，宜乎妇孺视之若蛇蝎矣。

　　本市小北某街，有贫妇某，颇具姿首。以时赏盛暑，室内炎热，因在门前缝裤。济军过其前，见妇居高贴五福临门，认为娼寮，顿起淫念。用趋前致词曰：“你们是做货的吗？”妇遂点头答曰：“是。”济军聆言，不禁狂喜，即掬出小洋六枚：“六个小洋一次，够不够？”妇又误为缝一条裤，以六角代价，亦不假思索答曰：“够。”至是两皆误会。济军急不暇待，竟牵妇入房，偿其兽欲。妇恐极而号，大呼救命，邻近之人虽闻，然均摄于济军之威，无一敢出面干预。此事毕，妇不甘受辱，喊警纠缠济军到区，由区转解军法处。当时处长亦济军一流人，自然偏听济军一面之词。置妇言于不闻。竟以彼此误会，薄责济军数言，即将两造谴回，和平了结。然而妇以六角小洋，蒙一生之差，亦太不值。苟妇略谙国语，事未成前，严词拒之，济军虽强，终无如之何也。观夫此，不谙国语之吃亏，益信而有微矣。

     对19世纪欧洲民族主义来说,一国的语言文字乃一国“国性”之所系,是国家认同和团结的根本,舍此则国不成其为国。实际上,当时欧洲各国都将本国语言文字上升到国家“领土”的高度。但列强们一方面强化本国的语言文字并排除外来语言对本国的入侵(当时欧美各国都发生了“语言纯化运动”)以强化本国的民族认同,一方面又极力向他国推行其语言文字,且只要有可能,就灭绝他国的语言文字,因为灭绝其语言文字,就等于灭绝其文化,而文化正是民族认同的基础,因此灭绝其语言文字就是灭绝其国性,瓦解其民族认同,使之在情感上和政治上以同列强的统治。

　　世界语史,柏里华著,天均译,商务印书馆,1933

　　柴门霍夫传,刘正坤、宋韵声编著,辽宁大学出版社.2003

中国世界语运动简史,侯志平主编,新星出版社,2004

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